كلمة شفاعة مُشتقّة من الأصل شفعَ، يشفعُ، شفاعةً و هي تعني في اللغة، التّوسُّط أو التّضرُّع. أي أنّ الشّفاعة لُغويّاً هي التّوسُّط بين شخصٍ و آخَر لأجل إصلاح ذات البَين أو لِحَسم خلافٍ معيّنٍ. أمّا لاهوتيّاً أي في الفكر اللاهوتي، فإنّ كلمة شفاعة تعني و ترمز إلى الشّخص الذي يُمثِّل الله أمام النّاس، ويُمثِّل النّاس أمام الله. وبما أنّ الصّلاة في مفهومها العام هي الشَّرِكة مع الله و هي التّعبير الطّبيعي عن طبيعة أو كُنه العلاقة الرّوحيّة بين الله و المؤمن به ـ تلك العلاقة التي مَنحَنا الله إيّاها عن طريق الفداء الذي تمّ بموت المسيح الكفّاري على الصّليب ـ إذاً فالصّلاة الشّفاعيّة هي الصّلاة التي يرفعها المؤمن المسيحي إلى الله لأجل أخيه.
ففي الصّلاة الشّفاعيّة يقوم المؤمن برَفع احتياجاتِ وهُمومِ شخصٍ ما أو جماعةٍ بعينِها أمام محضر الله، ومن خلالها يختبر محبّة الله لهُم. وفي ذلك إعلانٌ صريحٌ عن إيمان رافِع الصّلاة بالله و بقدرته على تلبية طلباته التي هي بحسب مشيئته، كما فيه أيضاً إعلانٌ عن اعتماده الكُليِّ على الرّبّ خالق السّماوات و الأرض في كُلِّ نواحي حياته.
إنّ الصّلاة الشّفاعيّة ليست بالأمر المُستَحدَث كما يظنّ الكثيرون، لكنّها تُمثِّل حضوراً أصيلاً ومتأصِّلاً في تاريخ علاقة البشر بالله كما هي مدوَّنة في الكتاب المقدّس. وفيما يلي سنقوم بتقديم بعض الأمثلة للصّلوات الشّفاعيّة من الكتاب المقدّس. ولكن قبل أن نعرض إلى ذلك دعونا نتأمّل قليلاً في المفهوم الكتابيّ للشّفاعة أو الوساطة بين العهدين القديم والجديد.
كما ذكرنا سالفاً فإنّ دور الوسيط هو الجمع بين الأشخاص المتخاصمين أو المتنازعين لإصلاح العلاقة المفقودة، و ذكرنا أيضاً أنّ المفهوم اللاهوتي للكلمة يرمز إلى الشّخص الذي يُمثِّل النّاس أمام الله. في العهد القديم عُرِفَ الكاهن بأنّه الوسيط بين الإنسان والله، وتُعتبَر الشّفاعة أو الوساطة هي محور الارتكاز الأساسي في خدمته. إذ أنّه يقوم بتقديم الذّبائح المختلفة، كذبيحة الخطيئة و ذبيحة المُحرَقة إلى الله كما يقوم أيضاً برفع الصّلوات الشّفاعيّة لأجل الشّعب. ولكن ما يجب ملاحظته هنا هو أنّ رؤساء الكهنة بالعهد القديم كانوا أنفسهم خطاة محتاجين لتقديم الذّبائح لخطاياهم قبل أن يتشفّعوا من أجل خطايا الآخَرين “فَاقْتَرَبَ هَرُونُ (الكاهن)مِنَ الْمَذْبَحِ، وَقَرَّبَ الثَّوْرَ ذَبِيحَةَ خَطِيئَةٍ عَنْ نَفْسِهِ" (لاويّين 9:8).
لهذا كانت الحاجة ماسّةً لشفيعٍ آخَر بلا عيبٍ، طاهر وقدّوس ليس بحاجة للتّكفير عن خطاياه و إنّما قادر على التّكفير عن خطايا الآخَرين و التّشفُّع لأجلهم. وهذا ما تمّ في شخص الرّبّ يسوع المسيح الكاهن الأعظم الذي قدّم نفسه ذبيحة دائمة لا تحتاج إلى تكرار «وَلَكِنَّ الْمَسِيحَ، رَئِيسَ كَهَنَتِنَا، قَدَّمَ ذَبِيحَةً وَاحِدَةً عَنِ الْخَطَايَا، ثُمَّ جَلَسَ إِلَى الأَبَدِ عَنْ يَمِينِ اللهِ" (عبرانيين 10 :12). فهو الوسيط الأوحد بين الله و النّاس "فَإِنَّ اللهَ وَاحِدٌ، وَالْوَسِيطُ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ وَاحِدٌ، وَهُوَ الإِنْسَانُ الْمَسِيحُ يَسُوعُ" (1 تيموثاوس2 :5). وهو الوسيط الذي بلا خطيئة "نَعَمْ، هَذَا هُوَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ الَّذِي كُنَّا مُحْتَاجِينَ إِلَيْهِ. إِنَّهُ قُدُّوسٌ، لاَ عَيْبَةَ فِيهِ، وَلاَ نَجَاسَةَ، قَدِ انْفَصَلَ عَنِ الْخَاطِئِينَ، وَارْتَفَعَ حَتَّى صَارَ أَسْمَى مِنَ السَّمَاوَاتِ" (عبرانيين 7: 26).
إذاً، فيسوع المسيح هو الوسيط الذي فيه تمّت كُلّ المطاليب الشّرعيّة، لكونه ابن الله القدّوس الذي ” لَمْ يَفْعَلْ خَطِيئَةً وَاحِدَةً، وَلاَ كَانَ فِي فَمِهِ مَكْرٌ" (1 بطرس 2 :22). لذا فإنّ شفاعته لأجلنا لَهِيَ المثال الأعظم لنا كمؤمنين لكي نسكب أنْفُسنا في حضرة الله مُتشفِّعين لأجل بعضنا البعض ولأجل أخوتنا الذين هُم في أمسِّ الحاجة لصلواتنا بسبب الضّيقات أو الاضطهادات التي يمرُّون بها، أو لأجل تسديد احتياجاتٍ روحيّةٍ كانت أو جسديّة لهم.
إنّ العهد القديم مليء بالأمثلة الحيّة للصّلوات الشّفاعيّة لرجال الله الأُمَناء الذين سكبوا أنفسهم أمام محضر الله متضرِّعين و متشفِّعين لأجل الخليقة في مناسبات عديدة. ففي سفر التكوين 18، نقرأ عن واحدة من أعظم أمثلة التّشفُّع بين الإنسان والله، وذلك حينما تقدَّم ابراهيم أمام الله متشفِّعاً بإلحاحٍ شديد لأجل الأبرار فى مدينة سدوم قائلاً للرّبّ: «أَتُهْلِكُ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ؟ لَوْ وُجِدَ فِي الْمَدِينَةِ خَمْسُونَ بَارّاً، فَهَلْ تُدَمِّرُهَا وَلاَ تَصْفَحُ عَنْهَا مِنْ أَجْلِ الْخَمْسِينَ بَارّاً الَّذِينَ فِيهَا؟ تَنَزَّهْتَ عَنْ أَنْ تُهْلِكَ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ، فَيَكُونُ الْبَارُّ كَالأَثِيمِ؛ حَاشَا لَكَ. أَدَيَّانُ الأَرْضِ كُلِّهَا لاَ يُجْرِي عَدْلاً؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «إِنْ وَجَدْتُ فِي سَدُومَ خَمْسِينَ بَارّاً فَإِنَّنِي أَصْفَحُ عَنِ الْمَكَانِ كُلِّهِ مِنْ أَجْلِهِمْ». وهنا توالت تشفُّعات ابراهيم و توسُّلاته سائلاً الله الصّفح عن المدينة إلى أن وصل إلى عشرة أبرار.
العهد الجديد كما العهد القديم مليء بالأمثلة المتميِّزة للصّلوات التّشفُّعيّة فهناك مثلاً صلاة استفانوس التّشفُّعيّة لأجل أولائك الذين كانوا يرجمونه حينما رَكَعَ وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَالٍ: «يَا رَبُّ، لاَ تَحْسُبْ عَلَيْهِمْ هَذِهِ الْخَطِيئَةَ!». (أعمال 7: 60).
ختاماً وفي سفر حزقيال 22 : 30 نرى صورة ناطقة بكلمات مقروءة عن رغبة قلب الله في أن يجد رجلاً مُتشفِّعاً لأجل الآخَرين عندما نقرأ قوله: "فَالْتَمَسْتُ مِنْ بَيْنِهِمْ رَجُلاً وَاحِداً يَبْنِي جِدَاراً وَيَقِفُ فِي الثُّغْرَةِ أَمَامِي مُدَافِعاً عَنِ الأَرْضِ، حَتَّى لاَ أَخْرِبَهَا فَلَمْ أَجِدْ ".
لَيتَ الرّبّ يرشدك ويستخدمك لتكون ذلك الشّخص الذي يبني الجدار ويقف في الثَّغر أمام الله مُتشفِّعاً لأجل الآخَرين.
بقلم/دانيال
مقالات أخرى مشابهة:
